2020，宏陶陶瓷攜手現(xiàn)代裝飾，聯(lián)合推出“設(shè)計的文脈”大型設(shè)計師文化主題訪談欄目。旨在探尋中國室內(nèi)設(shè)計行業(yè)具有深厚傳統(tǒng)文化底蘊，并將中國文化嫻熟運用到設(shè)計作品中的卓越設(shè)計師。今天，就隨宏陶瓷磚地磚廠家小編一起來對話派尚設(shè)計師周靜，領(lǐng)略一下宏陶瓷磚地磚的沉浸式體驗。

中國上下五千年歷史，文化瑰麗璀璨。當(dāng)我們試圖以設(shè)計的視角梳理“文脈”時，因其厚重的底蘊竟生出點惴惴之感。不過，毋庸置疑，周靜是有靈性的，她情感細(xì)膩真摯，又內(nèi)省自持。

                                                                            派尚設(shè)計作品《長沙卓越江岸售樓處》

周靜是位不折不扣的學(xué)霸，自小受古典文化熏染，酷愛大氣磅礴的詩詞，正統(tǒng)的西方建筑教育，讓她具有縝密的設(shè)計邏輯體系；創(chuàng)辦派尚設(shè)計以來，又擅于以女性特有的細(xì)膩視角營造空間。她平衡著理性與感性，凝練著人文與美學(xué)要義，賦予設(shè)計全新的審美表達(dá)。

采訪中，她娓娓道來同為東方國度的日本在吸納文化上的態(tài)度和方式。日本茶道是從宋代點茶制式發(fā)展而來，雖源自中國文化，卻創(chuàng)造出自我的樣貌。明治維新之后崛起的日本設(shè)計，似乎也可從中一探發(fā)展脈絡(luò)。

派尚設(shè)計作品《嘉興鷺棲湖》

在《宜昌國際廣場》項目中，設(shè)計團隊邀請湖北美院的老師定制藝術(shù)品裝置，以現(xiàn)代的雕塑語言融入楚文化，虛實變化中，彰顯著東方美學(xué)的況味。激發(fā)——融合——煥新，這一重塑的設(shè)計序列，踐行的即是“設(shè)計永遠(yuǎn)沒有一模一樣的標(biāo)準(zhǔn)，它是跟著不同條件的變化而變化”。
周靜堅信，螺旋式發(fā)展就是所謂的設(shè)計微創(chuàng)新。創(chuàng)新雖小，但它起碼又向前邁進(jìn)了一步。

                                                                                         派尚設(shè)計作品《深圳安巒公館》

除了有融合之外，還要有選擇性地去做轉(zhuǎn)譯，然后以當(dāng)代的設(shè)計語言將它們串連起來?！币源似鹾夏贻p消費者的心態(tài)，少一點設(shè)計炫技，多一些交融和共情。

共情體驗，向來是周靜及派尚設(shè)計的核心所在。她所營造的空間是自然的、可呼吸的，是有溫度，更是能與人產(chǎn)生情感鏈接的。她關(guān)注人性的本真需求，強調(diào)設(shè)計審美的精神表達(dá)與文化傳承，用現(xiàn)代手法和純凈風(fēng)雅的東方精神，實現(xiàn)空間的溫暖感和體驗感。經(jīng)典之所以稱為經(jīng)典，是因為它跨越了時間的范疇，讓雋永重現(xiàn)。

                                                                                    派尚設(shè)計作品《宜昌國際廣場》

精選對話錄 ：

您出生于湖北鄂州，在大連理工大學(xué)學(xué)習(xí)，南下廈門、深圳創(chuàng)業(yè)，中國北、中、南的地緣文化給您帶來了哪些不同的文化滋養(yǎng)？

周靜：我出生于湖北鄂州，四五歲的時候，我的父親讓我背唐詩宋詞，那時候很小，也不理解詩詞的涵義，但特別喜歡李白、蘇東坡大氣磅礴的詩詞作品。那時，我并沒有意識到文脈對我的意義在哪。

進(jìn)入大連理工開始學(xué)習(xí)建筑設(shè)計，我才通過老師的專業(yè)引導(dǎo)，慢慢意識到小時候積累的中國古典知識與專業(yè)是能產(chǎn)生碰撞的。

作為東方文化發(fā)源的國家之一，中國的北、中、南有著不一樣的風(fēng)土人情。相對來說，東北具有比較寬廣的氣質(zhì)；廈門、深圳這樣的南方沿海城市，包括江南，是偏細(xì)膩的。如果要在設(shè)計里體現(xiàn)不同地域的意蘊，是需要積累的。

內(nèi)行看門道，外行看熱鬧。設(shè)計這門學(xué)科，很多人都只看到它光鮮的外在呈現(xiàn)，卻往往忽視其內(nèi)里的邏輯和體系。您曾給專業(yè)設(shè)計師開過《設(shè)計的邏輯與文脈》這門課程，您是如何理解“設(shè)計的邏輯與文脈”的要義？

周靜：隨著年齡的增長，閱歷也愈加豐厚。

我常常去西方國家考察歐洲文化及當(dāng)代的設(shè)計技法，再回過頭來反思中國傳統(tǒng)文化，反而能有更深層次的理解。日本和中國同屬東方國家，為何日本文化與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，能產(chǎn)生那么多知名的建筑大師？

追根溯源，日本將唐宋時期的習(xí)俗、制式移植過來，塑就所謂日本的“道”文化并流傳至今。在“明治維新”之后，西方的新觀念、新技術(shù)的大量涌入，使得日本設(shè)計處于mix的狀態(tài)，既納入了當(dāng)代先鋒的設(shè)計理念，又保留了民族文化的特質(zhì)。

中國本身也具有豐厚的文化沉淀和積累，關(guān)鍵要看我們?nèi)绾文軌蛟诋?dāng)代的設(shè)計體系中，摒棄表面化、符號化，創(chuàng)造出全新的設(shè)計表達(dá)。

作為設(shè)計師，我們要不斷地去觀察、去體驗、去了解不同地域的文化，再用專業(yè)知識將它們串聯(lián)起來。這不光是技術(shù)手段的表達(dá)，更多的是要站在設(shè)計專業(yè)的角度對“文脈”進(jìn)行梳理。

設(shè)計永遠(yuǎn)沒有一模一樣的標(biāo)準(zhǔn)，它是跟著不同條件的變化而變化。所謂設(shè)計上的微創(chuàng)新，指的即是螺旋式的上升過程。

周靜：建筑專業(yè)讓我受益之處在于它必須形成邏輯條件關(guān)系，要找關(guān)聯(lián)性、做分析，形成邏輯性的存在。

講到設(shè)計的邏輯性，首先是關(guān)于項目前期的分析，包括地域所在的基本條件，基地優(yōu)缺點，交通條件是否便利，甚至對標(biāo)的客戶群體。如果涉及到文化的條件性上，我們會留意本地風(fēng)土人情，包括那些好玩、好吃、好看的景點，有趣的故事、傳說等，都可能變成文化吸納的要素。

其次，我們希望設(shè)計的這個空間能與人產(chǎn)生交融和共情。設(shè)計，不光光是設(shè)計師自我嗨的一個過程，它本身也是商業(yè)的一部分，要站在用戶體驗的角度去做設(shè)計。

東方文明講求悠遠(yuǎn)流長，言有盡而意無窮。作為空間設(shè)計師，在限定的時空中造景，如何才能凝練美學(xué)要義，賦予傳統(tǒng)新生，讓東方美學(xué)與現(xiàn)代表達(dá)完美融合？

周靜：要將轉(zhuǎn)譯后的東方文化融入現(xiàn)代設(shè)計表達(dá)中，其實并不容易。在設(shè)計項目時，要慮及大的設(shè)計體系，包括了光、材料、比例等細(xì)節(jié)。舉《宜昌國際廣場》這個項目為例，我們從它本身的基地環(huán)境出發(fā)，以移步換景的方式營造出過渡空間。

宜昌是冶銅業(yè)發(fā)達(dá)的城市，我們從漢代銅制器皿以及漢服飾的色彩和紋理中提取元素、重新結(jié)構(gòu)、演化。水吧景觀區(qū)特邀湖北美院的老師訂制了一件藝術(shù)品，以現(xiàn)代不銹鋼材料描摹長江三峽山巒疊嶂的景致，上半部嵌入屈原隸書體的《離騷》，下半部影影綽綽的分割線條，仿若再現(xiàn)水中倒影。

當(dāng)人身處這個空間去感知時，會發(fā)現(xiàn)它既有雋永的古典文化，又融合當(dāng)代藝術(shù)，極富意境。

派尚設(shè)計專注于地產(chǎn)項目，取得了斐然的成績。項目從宜昌、嘉興，跳轉(zhuǎn)到湘江、成都，每一座城市都有不同的城市人文，您是如何看待在地文化的價值？如果承接了佛山的項目，您又會如何在項目中凝練嶺南元素？

周靜：建筑專業(yè)讓我受益之處在于它必須形成邏輯條件關(guān)系，要找關(guān)聯(lián)性、做分析，形成邏輯性的存在。講到設(shè)計的邏輯性，首先是關(guān)于項目前期的分析。

派尚總部在深圳，項目則全國都有。近期碰巧接了佛山的一個復(fù)合型空間項目。為了尋找到可以跟當(dāng)代結(jié)合，運用到項目空間中的在地元素，我們特地到佛山的南風(fēng)古灶、清暉園、嶺南新天地等地采風(fēng)。

項目提案針對如何融入在地文化做了充分演繹。譬如，佛山的舞獅形象聞名遐邇，抽象化后融入DJ打碟戴耳機的狀態(tài)，描摹出新嶺南意象，再結(jié)合嶺南新天地吸納的銅嵌工藝，將其固定到KTV的硬包中，通過燈光塑造出斑斕形象。

同時，在形式化的語言表達(dá)上，盡可能跟年輕消費者做關(guān)聯(lián)，從清暉園的彩玻璃中獲得靈感，將其異形定制，呼應(yīng)嶺南在地文化。再者，廣州沙面留下了很多租界時期的折中主義建筑，佛山這邊也有，我們把這些特征抽象出來，在項目的建筑上做了鏈接。

設(shè)計師需要有選擇和判斷的理念，并不是所有的文化都能跟空間相融。除了有融合之外，還要有選擇性地去做轉(zhuǎn)譯，然后以當(dāng)代的設(shè)計語言將它們串連起來。

設(shè)計在迭代，材料及技術(shù)的發(fā)展也在迭代。在當(dāng)下，陶瓷瓷磚地磚這一品類的研發(fā)當(dāng)如何契合空間的運用？

周靜：隨著消費群體的年齡層次、經(jīng)濟實力、眼界的迭代，陶瓷產(chǎn)品也經(jīng)歷著翻天覆地的變化。

瓷磚地磚在紋理上出現(xiàn)了更多模仿大自然的肌理，規(guī)格上從600mm×600mm、800mm×800mm到現(xiàn)在的900mm×1800mm、750mm×1500mm，甚至有一些大板可以做到2至3米。材料進(jìn)化的背后，折射出的是科技升級、消費升級。

作為設(shè)計師，我們也在做一些材料表面不同肌理變化的研究，像拋光面、釉光面、啞光面......它們所表達(dá)出的氣質(zhì)是完全不一樣的。設(shè)計師非常需要材料，哪怕要做一些精神性的表達(dá)，也需要物理材料的承載。材料是設(shè)計里很重要的表達(dá)元素之一，每一個空間里面，它所有的界面不就是材料嗎？

在您的心目中，哪個經(jīng)典的設(shè)計讓您印象深刻？

周靜：給我印象最深刻的有兩個，一個是來自于卒姆托的瑞士鄉(xiāng)村小教堂。自然天光從縫隙里傾瀉下來，當(dāng)?shù)啬静臒怪笮纬闪税唏g的基底墻面，讓進(jìn)入其間的人在精神上似乎能跟上帝相連。卒姆托以其利落的方式進(jìn)行設(shè)計表達(dá)，令人非常震撼。

第二個來自斯里蘭卡建筑師巴瓦的巖石酒店，它保留了斯里蘭卡自然的民風(fēng)，材料選用的是質(zhì)樸的混凝土、磚墻等，利用當(dāng)?shù)氐赜虻母卟铌P(guān)系，在山石上自然開鑿。

我相信巴瓦一定是在現(xiàn)場做設(shè)計的，他可能蹲在某一點去觀察周遭環(huán)境的不同變化，前期做了足夠的分析和體驗。作為經(jīng)典，它永遠(yuǎn)矗立在那。巴瓦設(shè)計的巖石酒店運用了非常先進(jìn)的當(dāng)代建筑設(shè)計語言，又跟本地氣候、環(huán)境等自然條件結(jié)合，是非常了不起的。

就您的理解，如何才能讓設(shè)計成為經(jīng)典，經(jīng)受住時間的歷練和考驗？

周靜：首先，需要足夠關(guān)注項目本身的現(xiàn)狀和條件；第二，時間是一個非常重要的要素，這個時間并不是說你當(dāng)下做的這個設(shè)計，而是代表著當(dāng)這樣一個空間落成，它能隨著時間的積累，跟時間并存，而不是被時間或者未來所拋棄。

這就需要有前瞻性。第三，要考慮到未來的可能性，哪怕是一個空間，也是有生命、有呼吸的。

請用一個詞或一段話來形容自己的設(shè)計理念？并闡釋它的內(nèi)核。

周靜：首先它指向溫暖，其次它是一個有共情能力的空間。空間始終是要為人服務(wù)的，派尚設(shè)計永遠(yuǎn)希望在空間的打造上跟人產(chǎn)生一定的連接。

“沉浸式的全方位體驗”也是宏陶瓷磚地磚的一個核心。根據(jù)項目的性質(zhì)，產(chǎn)生不同的定義，有時候是偏童趣的，有時候是偏浪漫神秘的，有時候又是偏自然生態(tài)的，它們都是在關(guān)注體驗感。從成立到現(xiàn)在，不同的階段我們一直在做不同的探索，它永遠(yuǎn)是與時俱進(jìn)。但是我是覺得無論科技怎么發(fā)達(dá)，無論設(shè)計做得多棒，永遠(yuǎn)都要回歸到人的情感這個層面上來。

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